微距中医——230513
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RCZ"BxleU 从阴阳到五行,我们有了中医本原理论的大致轮廓。由五脏,逐渐从理论蔓延到人体。 HL8onNq 我们的微距,并非紧盯局部,放大到纤毫必现。虽然,这样似乎清楚,但,只是形状外观的一目了然,我们对于其作用和功能仍然混沌不晓,或是模棱两可,疑窦丛生,这会混乱我们后续深入的节奏,又会使领会的方向产生偏差。 QMO.
Bnek 中医最常提及的,是精、气、神。 *dmBJi} 我们前几篇中,有涉及了“神”的演绎,中华文字一字多义,我们领悟深。 m5c=h 【黄帝内经-灵枢——天年】这段叙述,是这样的: a^{"E8j 黄帝问于岐伯曰:愿闻人之始生,何气筑为基,何立而为楯,何失而死,何得而生? YK xkO (黄帝问岐伯道,我想知道在人体生命开始的时候,以什么作为基础,又以什么作为保障,丧失了什么便会死亡,保持了什么才能生存呢?) Ry47Fze 岐伯曰:以母为基,以父为楯;失神者死,得神者生也。(岐伯回答说,人体生命的开始,以母亲的阴血作为基础,以父亲的阳精作为保障,两者结合而产生神才有生命活动。丧失了神人就会死亡。保持了神人才能生存。)
CjFnE 黄帝曰:何者为神? \kN?7b^ (黄帝问,什么是神呢?) .wH`9aq;5@ 岐伯曰:血气已和,营卫已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。 zWs("L(#s (岐伯答道,在母体中,随着胎儿的逐渐发育,达到气血调和,营卫通畅,五脏成形时,便产生了神。神产生后,藏于心中,魂魄也由此生成,这才构成一个健全的人。) h7r*5E +(Q$GO%
Ms4~P6;% 这里的“神”,怎么理解呢? gc<w nm| 我们认为,人之所以成为人而非飞禽走兽,是人本身具有其它动植物所无法达到的精神思维活动高度,人具有神明。从物质角度,人的基因编码也是这种神所具有的特性,这属于 阴 的范畴。而从 阳的角度,人有七情六欲的情志表现,更能抽象思维。 c{"=p8F
_ 这些的综合体,就是所谓神,或是只有神才能表现出的特征。 azK7kM~ [P:+n7= ,l
sej$$m R 这段叙述,血气,又是怎样的情状呢?【黄帝内经-灵枢——决气】这篇这样定义 7uUo
DM 黄帝曰:余闻人有精、气、津、液、血、脉,余意以为一气耳,今乃辨为六名,余不知其所以然。 G4&vrM,f (黄帝说:我听说人体有精、气、津、液、血、脉的说法,我认为这些不过是一种气罢了,现在却把它分为六种,我不懂这是怎么回事。) pL [JGn 岐伯曰:两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精。 (
* &E~g ( 岐伯说:男女交合之后,可以产生新的生命体,在形体出现以前,构成人体的基本物质,就叫做精。) U#
+$ N3% 何谓气? [I~&vLTe (黄帝问:什么是气?) _%R]TlL 岐伯曰:上焦开发,宣五谷味,熏肤、充身、泽毛,若雾露之溉,是谓气。 $O'IbA (岐伯说:上焦把饮食精微物质宣发布散到全身,可以温煦皮肤、充实形体、滋润毛发,就像雾露灌溉各种生物一样,这就叫做气。) QUQw/ 何谓津? zf4\V F (黄帝问:什么是津?) [SKN}:D 岐伯曰:腠理发泄,汗出溱溱,是谓津。 `;~A (岐伯说:肌腠疏泄太过,汗出过多,这样的汗就叫做津。) ?hC,49 何谓液? Lg%3M8-W~ (黄帝问:什么是液?) 7.mYzl-F( 岐伯曰:谷入气满,淖泽,注于骨,骨属屈伸,泄泽补益脑髓,皮肤润泽,是谓液。 *J D-|mK (岐伯说:饮食入胃,水谷精微充满于周身,外溢部分输注于骨髓中,使筋骨关节可以曲伸灵活,渗出的部分可以补益脑髓,散布到皮肤,保持皮肤润泽的物质,就叫做液。) 4Tdp;n\F 何谓血? ]z77hcjB1 (黄帝问:什么是血?) 5&